刘晨:为“杨朱学派”辩诉

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  另是否是缘无故以来朋友儿的教科书另是否是缘无故是以“此人 主义至上”的姿态来教导朋友儿的学生,之后以此反思——朋友儿需用的是对“集体主义”的服从而对“此人 主义”的否定。之后,杨朱真的是另有一个自私自利的人吗?杨朱所倡导的“为我”、“贵己”与“全生”的思想是简简单单用“此人 主义”能概括的吗?当然,此人 主义在现在依旧被理解为“自私”的这些符号化的表现。什么都我,朋友儿的教科书对杨朱此人 的“思想全景”与“自我真正的主张”并那末廓清,什么都我给予的假象的想象。这些 想象也什么都我开篇中所提及的“这些 自私的家伙”。甚至,有人在坦言赞同杨朱思想的时候,还被另类的眼光所鄙夷。只不可能 是,意识形态学 (集体主义至上)的教化不可能 深深的刻入了孩子们的脑海与意识中。反而,与雷锋,与赖宁为“敌”的这些 人的主张什么都我“错误”。

  然而,说起“杨朱学派”,必然朋友儿会想到孟子的那句经典语录“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言,不归杨便归墨”(参见《孟子·滕文公下》)同样,还有“予岂好辩哉?予不得已也。”“能言距杨、墨者,圣人之徒也。”(同上)“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒……今之与杨、墨辩者,如追放豚,既入其苙(苙:栏圈),又从而招之。”(参见《孟子·尽心下》)由此可见,杨朱学派的思想在那个时代所站的地位是怎样之重。据传,连“孔孟”的学生就有的深受“杨朱学派”的影响,甚至有一定的动摇。那末,杨朱思想对于当时主流的学派的地位还是有一定的挑战与撼动的。

  众所周知,杨朱学派所倡言的“为我”与“贵己”是该思想与学派的基本立场。(《淮南子·氾论训》云:“全性保真……杨子之所立也。”)什么都我,“为我”与“贵己”并就有说什么都我以“此人 主义至上”什么都我说“此人 权利与尊严”的重要性。再者,在《列子·杨朱篇》 中说道:“古之人损一毫利天下不与也,悉天下奉一身不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”什么都人单单什么都我取“古人之损一毫利天下不与也”而不将其底下紧接的一句“悉天下奉一身不取也”结合起来去理解。二句明显的是这些“辩证的关系”。而从这些 点就能并能了看出:①杨朱学派并就有“此人 利益至上”者;②杨朱学派所倡导的是之什么都强迫一此人 去做其做并能了的事情,而应该尽力而为。 学者刘泽华有言:“杨朱的思想能并能了说是这些此人 本位论。此人 作为这些自然的独立处在,与他人是平等的,又具有不可侵犯性。这些 思想在当时能并能了说是最激进的思想之一,是反抗等级制和人身依附关系的强大思想武器。”“他提出此人 应该是此人 的主人,能并能了说是时代的最强音,最富有解放意义。”(参见《中国政治思想史》(先秦卷),浙江人民出版社,1996年。)易中天在《墨子与杨朱》的演讲中也说道:“当朋友儿今天建立另有一个法治社会的时候,一定要树立另有一个观念,保护每个公民的此人 利益和财产。那末每个公民此人 的利益,那末每个公民此人 的幸福就不必有哪几种天下人的幸福。朋友儿提倡奉献,但并能了强迫。”

  笔者认为:这当然是这些自我的解放与此人 主宰此人 命运的呼喊。而“杨朱、墨翟,天下之所察也……虽察而并能了并能了为官职之令。”(参见《韩非子·六反》)这就有一定的矛盾之处了。人太好说此人 本位与官场本位在此交锋,之后最终以《韩非子·六反》中的这句话就详细能并能了概括出“杨朱学派”的命运了。此人 的解放与觉醒,自然是被极权主义的统治者所厌弃,故此杨朱学派的“相关著作”也就不得不“遭到焚烧”。而墨子的书,人太好说是“兼爱”,之后在社会分层为“君君、臣臣、父父、子子”的封建社会,也遭到“爱理不理”的境遇。而朋友儿在理解“杨朱思想”的共同再反观朋友儿现在的生活,还有哪多少尊严与权利一如既往的被亵渎?或许朋友儿又到了需用“杨朱学派”的时候了。

  二零一二年三月十八日修订于武汉

  (注:此稿为“中国社会思想史”的此人 讲义,此文截选自《墨子与杨朱:颠覆性重构与当代社会“抉择”》的讲义稿。)

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